【禪醫(yī)學】少林藥局、河南萬禾教育，傳承禪醫(yī)戰(zhàn)略合作——少林禪醫(yī)堂

添加日期：2017年11月23日 閱讀：7837

“禪醫(yī)”是中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的一條支脈，是中華民族的寶貴遺產，它是在佛教禪宗觀念影響下形成的醫(yī)學流派，故此人們俗稱它為禪醫(yī)，是治病養(yǎng)生的大智慧。

少林禪醫(yī)是在印度醫(yī)學文化和中國醫(yī)學文化的基礎上經過一千多年實踐融合形成的醫(yī)藥學新流派，以古印度“醫(yī)方明”為基礎，以佛學理論為指導，運用四大、三學等佛學體系，以悟證論治、調理心神、注重飲食為特征，以啟迪無上智慧，改善思想境界，開啟東方藥師法門，追求永恒真理為目標，吸收和借鑒中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的理論和臨床特點，并與中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化相互影響、相互揉合，而*終達到人體身心靈內外環(huán)境全面協(xié)調的佛教醫(yī)藥學。

中國河南嵩山少林寺有超過1500年的歷史，是釋迦牟尼佛第28代嫡傳弟子--菩提•達摩祖師參禪面壁九年的地方，是佛教禪宗的祖庭，也是少林禪醫(yī)的發(fā)源地。少林寺的千年傳承與傳奇留給后世無盡的遐想:佛門禪宗的經典故事、保國衛(wèi)民的慈悲義舉、強身健體的精湛武術、歷史悠久的佛門文化遺產等等，都是千古傳頌的獨特文化與光輝精神。此外，少林寺一向有救死扶傷、懸壺濟世的襟懷和傳統(tǒng)，《易筋經》、《洗髓經》等是人們耳熟能詳的養(yǎng)生經典，少林佛醫(yī)更有「中國佛門醫(yī)宗」之淵源和美譽。



少林醫(yī)藥學肇始于魏晉南北朝時代，唐宋時期逐步成勢，金元時期開始形成學派，并鼎盛于明朝。傳統(tǒng)佛教經典云:「菩薩學處，當在五明學處。」此五明即為:因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明、內明等五明。而其中的《醫(yī)方明》則是醫(yī)學、藥學、心理學、生理學等學問，既有物藥、又有法藥。除了講究醫(yī)術之外，更重視醫(yī)德，以救度眾生。少林醫(yī)藥基于《醫(yī)方明》的理念與智慧，運用豐富的藥材資源，吸收千年傳承醫(yī)療方法，不斷積累用藥經驗，逐步形成了許多秘方。寺僧們在練武的同時，發(fā)現許多功法基于經絡學的原理而具有健身和醫(yī)療的雙重作用，又逐步推演出了內功療法、推拿療法和點穴療法等。

公元1217年，少林寺住持志隆禪師創(chuàng)辦了「少林藥局」，以少林醫(yī)方懸壺濟世，享有盛譽。「少林藥局」初期主要服務于少林寺內眾僧，由外科而內科、由治療跌打損傷而治療**，形成了獨具特色的“少林醫(yī)藥學”，后來逐步發(fā)展為服務當地及遠道而來的百姓和信眾。此后，各地寺院紛紛仿效開設藥局，尊少林藥局為「中國佛門醫(yī)宗」。

一、緣起

禪醫(yī)的歷史，是與嵩山地區(qū)的地理歷史環(huán)境分不開的。嵩山，古稱崇高山，列五岳之中岳，環(huán)境古幽，景色宜人，于華夏民族萬里母親河黃河南岸，綿延起伏六十多公里，是中華古文明*重要孕育地，自古以來就被視為神山，它以自然界至高無上的靈性，吸引著各方禪師到來，公元495年，孝文帝在此為愛清幽的跋陀禪師敕建少林，南北朝時期，印度高僧菩提達摩西來，駐錫少林壁觀參禪，廣傳禪宗。

初始，少林僧人在嵩山的禪修練武過程中，感悟著大自然的造化神奇，日月星辰，日出日落，在自己的軌道有規(guī)律的運轉，草木春發(fā)夏長，秋盛冬枯，在歲月的年輪上循著自身的規(guī)律枯榮，而人類作為宇宙一芥子，也有著人體自然規(guī)律，隨著實踐的深入，佛法修持的加強，禪師們漸漸總結出疾病發(fā)生的原因和它發(fā)展，消散的過程，又利用嵩山豐富的藥材資源，不斷積累用藥經驗，心病法藥醫(yī)，身病物藥調，形成了許多秘方，為少林僧眾及周邊老百姓服務，隨著少林醫(yī)學的發(fā)展，逐步推演出了許多有特色的行醫(yī)療法，由靜而動，由外而內，形成了獨具特色的少林禪醫(yī)藥文化，代代相傳，生生不息。

二、病因分析

在基礎理論方面，佛教的“四諦”、“五蘊”、“十二因緣”、“四大”、“三學(戒、定、慧)”等均對少林禪醫(yī)產生了較大的影響，并被吸收和引入佛教醫(yī)學理論之中。在病因學方面，佛教醫(yī)學認為病有三因∶內因——貪、嗔、癡“三毒”為患，外因——地、水、風、火“四大”不調，業(yè)因——前世孽債宿根之果報。

首先，身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、癡密切相關，貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、占有的心理欲望，嗔指仇視、怨恨和損害他人的心理，癡，是對于喜好的偏執(zhí)，佛教認為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，由貪嗔癡三毒會引致心肝脾肺腎及血氣等的傷害和衰退。

例如，一個人太憤怒會傷肝，過分思慮會傷脾胃，所以禪醫(yī)治病首先講“祛除心魔，洗心性”，將心安定下來，心安，氣就不會郁滯，氣不郁滯，血脈就暢通，心是萬病之源，心安一寸，病退一丈，用“心藥”“治心”。藥的本意是草本快樂，給快樂一個家，*好的藥是快樂，修心養(yǎng)性，心平氣和就是*好的藥，也即自己就是自身*好的藥。

其次，禪醫(yī)認為自然界的一切事務，包括人體在內都是由地、水、火、風四種組成物質世界的基本元素構成。在《圓覺經》中，釋迦佛指出，“地大，以堅硬為性，如人身中之發(fā)毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。水大，以潤濕為性，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬之�；鸫�，以燥熱為性，如人身中之暖氣屬之。風大，以動轉為性，如人身中之出入息及身動轉屬之。”由于四大的和合，而有諸般的體相，由成之為“色”;如果四大失調，便將成為“病”;《五王經》云：“人由四大和合而成，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病同時俱作�！倍U醫(yī)用四大說來闡釋身病產生的機理，為佛門防治身病提供了基本思路，即從調合人體生理機能平衡入手來預防疾病，這是禪醫(yī)健康思想的一大特色。

*后，禪醫(yī)還從佛學因果報應及根(生理)、識(心理)、塵(社會環(huán)境)三緣和合的教義出發(fā)，認為人之所以會生病，有先世作孽和現世失調兩大原因。前一種稱作先世行業(yè)病，即由于先世不修善行，作惡害生，從而得到報，故今世多病。后一種稱作現世失調病，即所謂現世飲食失調、冷暖末防、縱欲過度，導致身體虛弱、病魔侵身�！赌υX止觀》依據佛教緣起論，系統(tǒng)提出了“病起六緣”的病因學思想，即：因四大不調的緣故;因飲食不節(jié)的緣故;因坐禪偏差的緣故;因鬼神得便的緣故;因魔干擾的緣故;因惡業(yè)造成的緣故。這一病因思想，不僅從個體的生理上分析了致病因素，還十分強調個體的行為、心理因素及外界環(huán)境對身體健康的影響，尤為可貴。

中國有“上醫(yī)治未病”的說法，早在1500年前，藥圣孫思邈在其《千金要方》中提出了“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，這一論述充分強調了預防醫(yī)學的重要性。佛門有言：“菩薩畏因，凡夫畏果”，佛菩薩所做的就是防微杜漸，在“因”上下工夫，告訴眾生因果的道理，讓人戒惡從善，離苦得樂，往往在“因”上就把病排除了，就防止了疾病的開花結果，釀成苦果。

禪醫(yī)“治未病”的理論比中醫(yī)完善、徹底，和西醫(yī)相比，更是顯得無比優(yōu)越，所以，禪醫(yī)是“上醫(yī)”、“大醫(yī)”。這方面，禪醫(yī)與西醫(yī)、中醫(yī)相比，做得*徹底、*完整。

三、與中西醫(yī)對比

西醫(yī)醫(yī)身，是人體的醫(yī)學，中醫(yī)醫(yī)生，是生命的醫(yī)學，禪醫(yī)醫(yī)心，是身心靈的醫(yī)學。從以下幾個方面，可以看出禪醫(yī)的智慧，也可以明白佛教醫(yī)學是人類*智慧、*徹底、*完整的圓滿醫(yī)學理論，是*有發(fā)展前景的未來大健康、大醫(yī)學。一、理論上

中醫(yī)理論認為，人體是由三寶：“精、氣、神”構成，這“三寶”充足、和諧、平衡，人體就健康，否則就生病。

西醫(yī)理論認為，“人是機器”，人在本質上與山河大地等外在物質沒有本質區(qū)別，只是比較復雜一點而已，只是一部復雜的機器，本質上還是機器，不承認“精、氣、神”等學說，更不承認禪醫(yī)學理論。

禪醫(yī)理論認為，“三界唯心，萬法唯識”，人體是自己“心識”在六道中的“應報身”，人體是“身、心、靈”三位一體的存在。這里的“靈”即“心”，不同于中醫(yī)理論“精、氣、神”所說的“神”，更不同于西醫(yī)理論的“心理”。

1、疾病根源認識上

中醫(yī)認為分為內在和外在，兩個方面，外在的方面就是“外感六淫”，“六淫”就是“風、寒、暑、濕、燥、火”六種致病因素。內在的方面就是“七情致病”，“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，謂之七情，七情過度則帶來疾�。骸跋矀�心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎，驚傷心肝”。

西醫(yī)認為主要是人體感染了病菌、病毒所致，認為主要的疾病都是這“外源性”疾病，次要的疾病是“內源性”疾病，如精神病、遺傳病等。

禪醫(yī)認為疾病的*主要、*根本原因是人心的“三毒”：貪、嗔、癡，因為這無量的“三毒”造成了無量的業(yè)力、業(yè)障，從而導致疾病，其它原因是生活環(huán)境與自身生理上不相適應的“四大不調”。

2、特點上

1、禪醫(yī)身、心并治，以治心為內在目標，以治身為外在目標，這是禪醫(yī)的*基本特征。無論是中醫(yī)，還是西醫(yī)，基本上都只治療身體，很少有“心”的成分。中醫(yī)、西醫(yī)的目標都是治療身體疾病，而禪醫(yī)則不僅要治療疾病，更注重的是消除疾病的根源：業(yè)力、業(yè)障。

2、“內學”特征，這一點與中醫(yī)類似，與西醫(yī)的“外學”完全不同�！皟葘W”就是向身心內部求索、研究的學問，“外學”就是向身心外部求索、研究的學問。由于“內學”的方法，中醫(yī)形成了“精、氣、神”理論，禪醫(yī)形成了“身、心、靈”理論，而西醫(yī)則是病菌、病毒學理論，物理、化學、生物等理論。

3、整體生命觀。中醫(yī)和禪醫(yī)，都是把人體看成一個整體，是一個系統(tǒng)觀念，而西醫(yī)則是分門別類，分科分目，局部、片面地去分析人體的疾病規(guī)律。

4、自愈理論。西醫(yī)基本忽略或不承認人體自身的自我醫(yī)治功能，認為疾病靠外在的藥品直接醫(yī)治，治療的重點是殺毒、殺菌;中醫(yī)和佛禪都認為，疾病可以依靠人體自身的愈合功能治好，藥品和其它手段只是激活、激勵自身的愈合能力。禪醫(yī)和中醫(yī)的不同還在于使用“心藥”——慈悲與智慧，可以不用外在的藥品。

5、自我治療。禪醫(yī)的一個顯著特點是可以不需要外在的醫(yī)生，外在的藥品，自我治療，自我康復，這和中醫(yī)、西醫(yī)是完全不同的。

當代佛醫(yī)界的傳承大德釋明光長老(蘆永祿)對佛醫(yī)藥有過精辟的論述：佛醫(yī)藥的精髓就是佛法派生出的力量，結合自然因果，令人體自身油然產生強大的抗病能力，以達到愈病強身的目的。佛醫(yī)的*終目標，還不是象中醫(yī)、西醫(yī)只是治療身體的疾病，而是解脫生死，超越三界。

四、治療特色

佛有無緣大慈、同體大悲的心，而大醫(yī)有醫(yī)者父母心、誓愿普救含靈之苦之心。為此佛弟子要發(fā)菩提心、修菩薩行，學醫(yī)之人要有大醫(yī)之精神發(fā)大慈惻隱之心。

經過800年來的建局醫(yī)療經驗總結，少林禪醫(yī)以佛教因果學說，達摩“禪定”明性實證為基礎法門，禪尋病從何來，病從何去，運用禪修般若來治療人們的身心靈疾病。

在針灸按摩手法上講究“氣意神合”、“剛柔相濟”，在施術過程中，要求醫(yī)者“同體大悲”、“痛則思痛”，與病者之間建立心相通、意相解的菩薩境界。而在推拿按摩中更是強調手下的心境能量資訊的傳遞，一指禪、二指禪及掌禪、拳禪等摩穴手法的運用，往往手到病除。

少林禪醫(yī)療法的*大特色是：禪修默照功法，直指人心，尋無明煩惱、病因病源，明心見性。

具體說來，少林禪醫(yī)的特色療法分為三療七修。

三療即：禪療、功療、食療。

禪療： 禪療是以少林寺達摩禪師所傳經法而著名，達摩主張以"寂修"為本，萬念皆空，明心見性。通過鍛煉呼吸入門，對于氣脈中和、堅實其內臟、順通經絡以充養(yǎng)先天，開啟般若之法具有重要作用。氣是構成萬物的物質，一切事物都是氣變化的結果，故講禪機即氣機，悟禪機即悟氣理，氣通則血脈通，氣不通則血脈不通，病生矣。同時通過忘我休心，讓身體及各組織系統(tǒng)得到*大的自我修復。

功療：少林寺傳統(tǒng)功夫包含大量養(yǎng)生功法，龍拳練神，虎拳練骨，豹拳練力，蛇拳練氣，鶴拳練精。來提升修練者的精氣神。另通過少林72絕技的修練來恢復提升人身的卓越功能。同時通過練習《八段錦》、《禪拳》、《錦掌》等少林導引功夫療病，修學《易筋經》、《洗髓經》來令生命返璞歸真，正本清源，深諳契合人體的構造本質，啟動生命本生生機之源。

食療:食療又稱食治，即利用食物來影響機體各方面的功能，使其獲得健康或愈疾防病的一種方法�！八幨惩�源”是中華原創(chuàng)醫(yī)學之中對人類*有價值的貢獻之一。五谷雜糧，有益于人類而無害于身體，因而性“中”。這是中華原創(chuàng)醫(yī)學選擇食品*主要的標準。這個標準是建立在“以人為本”的基礎上，而不是建立在以實驗動物“檢驗”的客觀基礎上。

七修即：德修、功修、食修、書修、花修、樂修、香修。

德修：修身養(yǎng)性的第*次第，即八正道的第*正見。通過對人類道德觀念的修正，培養(yǎng)道德自律與自我完善，達到身心兩正、身心兩健之目的。

功修：修煉各種功法，強化身體機能，以祛邪養(yǎng)正、強身健體、利己助人，修復人體本自功能、長生卻老。

食修：民以食為天。佛曰：法輪未轉食輪先。尊崇自然、樸素的飲食習慣，針對身體狀況，四季形態(tài)，因地取材，藥、食兩用，調、補兼具，以養(yǎng)正身體、修為健康。

書修：由書入道、由書入禪，提升人的品位與境界，通過進修美妙的書法境界，舒展情懷，在書寫過程中掌握調心、調息、調身，達到養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)正，從而身心兩健、增進禪悅，促進道心。

花修：“一花一世界”，百花治**，花語達人意，花是植物超然的展現，也是愛的*高境界表現。以花入境，花是大地的智者，了解生存于這個世界的*高法則，在天地精華的涵養(yǎng)下造化出迷人的花漾，吸引世人贊美的目光，讓眾人看見花就能心生喜悅而用花傳遞情愛與關懷。

樂修：《史記》云：“故音樂者所以動蕩血脈，通流神經而和正心也�！币蛭逍�(金、木、水、火、土)生五聲(角、徵、宮、商、羽);五臟(肝、心、脾、肺、腎)生五志(怒、喜、思、憂、恐)。五行五音相呼應，五臟、五志相關連，故以五音療五臟五志之傷病、修情志之境界，達心平氣和。

科學家認為當代音樂療法有效，當人處在優(yōu)美悅耳的音樂環(huán)境之中，可以改善神經系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、內分泌系統(tǒng)和消化系統(tǒng)的功能，促使人體分泌一種有利于身體健康的活性物質，可以調節(jié)體內血管的流量和神經傳導。另一方面，音樂聲波的頻率和聲壓會引起心理上的反應。良性的音樂能提高大腦皮層的興奮性，可以改善人們的情緒，激發(fā)人們的感情，振奮人們的精神。同時有助于消除心理、社會因素所造成的緊張、焦慮、憂郁、恐怖等不良心理狀態(tài)，提高應激能力。

香修：香有十德：感格鬼神，清靜身心，能除污穢，能覺睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無礙。

五、發(fā)展歷程

自公元1217年，志隆主持創(chuàng)建“少林藥局”至2004年少林寺恢復“少林藥局”建制，少林寺一直在走一條與時俱進的濟世醫(yī)藥之路，造福億萬眾生。

2006年，少林寺創(chuàng)設少林藥局門診，造福百姓無數。

2009年設立“登封市少林藥局禪醫(yī)功夫學院”，聯(lián)合北京中醫(yī)藥大學舉辦“佛醫(yī)禪藥身心靈健康管理MBA”，打造身心靈健康管理的復合型人才。

2010年，設置“少林禪醫(yī)功夫研究院”，專門致力于禪、武、醫(yī)的系統(tǒng)研究，并以“三療七修”作為方便法門，為禪醫(yī)藥的發(fā)展開拓寬廣的領域。通過禪療樂心，功療健體，食療調身之三療法，并德修、功修、食修、樂修、花修、書修、香俢的七修養(yǎng)正法，形成獨具特色的少林禪醫(yī)藥文化，為現代人類健康奉獻應有的責任。

從2011年開始，與國內外相關學術機構合作，連續(xù)六屆成功舉辦“中國佛醫(yī)高峰論壇”，被世界多個國家的領導和佛醫(yī)養(yǎng)生、健康行業(yè)從業(yè)者所認可，在推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方面起到了積極的作用，在社會上也形成了強大的的影響力和號召力。

六、時代展望

社會的發(fā)展或者改革，需要一批領路人，一批*早的覺醒者，作為燈塔，來引領和影響大眾，現在我們已經醒過來了，非常清醒的站在時代的先鋒，明白佛醫(yī)將會真正地惠及蕓蕓眾生，所以為了世界人們的健康，需要我們堅持下去，少林寺，一路走來不容易，少林藥局的發(fā)展也是曲折坎坷，可我們都在堅持，因為，為了眾生，一切值得。

當下，西醫(yī)泛濫，對化學藥劑的過分依賴使人的生命質量得不到保障，中醫(yī)在歷經千年的風雨滄桑后，在屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學獎后，雖然目前在世界范圍內正興起“回歸自然”的潮流，但禪醫(yī)作為*圓滿、*完整、*智慧的醫(yī)學，也開始以一種新的醫(yī)療姿態(tài)進入人們視野。

隨著現代信息技術的發(fā)展，禪醫(yī)學，終于走進了一個全新的時代，禪醫(yī)藥文化也迎來了良好的發(fā)展機遇，在全球化的影響下，在移動醫(yī)療快速的發(fā)展下，我們要大量培養(yǎng)人才，讓禪醫(yī)走出國門，走向世界，為全人類服務。愿我們能夠乘著時代的風帆，發(fā)揚佛文化，造福百姓，成就無量功德!

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責任編輯：芳芳    www.4077222.com    2017-11-23 16:43:39

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